題目＝罪の力。義の力。

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投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 8月23日(日)17時49分27秒

（罪か死によって人を支配、恵みは義によって人を支配し永遠の命に導く（５；２１）本文＝ロマ書５；１２~ １．罪の力 ① 初めの人、アダム一人が罪を犯した。 ② アダム、一人の罪が遺伝し、伝染した。 ③ 全人類が罪悪に堕落し、社会が汚染になった。 ④ 全ての人が死亡に至った。（５；１２～）罪の道具は律法だ。律法がなければ、罪は罪と認められないわけ。（５；１３～）律法は罪が罪に増し加わる。しかしモウセが律法を立てる前にも事実上、死が人を支配した。罪は特別悪で其の報いは死亡たからだ。（６；２３）２．義の力 ① 義は神様の恵みで配る、イエス・キリストの賜物。（５；５～） ② アダム一人の罪が遺伝し、伝染し、汚染にて全人類に多く増えた罪を、充満な義の恵みを賜物。 ③ 一人の犯罪が多くの人類の上にて支配した。 ④ しかし一人の義の行動が多くの犯罪人を義と認める恵みは如何なる力で有ろうか。人類の初めの人アダム、ひとりの罪がすべての人にもたらした死は，すべての人がアダムと同様な罪を犯さなくても，今日，すべての人に普遍的なものとなっているのです．それは，すべての人が，アダムにおいて罪を犯したからなのであることで，死が，アダムの堕落とモウセの律法との間の期間に存在していた、この期間，律法がなかったのにもかがわらず，これらの人々は死の支配のもとにあったのでありました．このことからパウロは論理的に，彼らが死んだのは，アダムと同様の罪を犯してその違反の故に死んだのではなく，彼らは（そしてすべての人も）人類の代表であるアダムに含まれていたからであると言う．その意味でアダムは，きたるべき方という言葉で表現されていた新人類の代表としてのメシヤにほかならなかったと述べています．　　したがって、アダムの罪の行為と，キリストの救いのみわざは，バランスよく対応するものではありません．アダムの違反とキリストの賜物とは，違う点（15）があることをおしえでもらいましょう．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１それは、罪の報いでの判決と、義の恵みでの違いで言えば三つあります。 A，罪の違反は，死において尽きるものであるのに対して， B，賜物は，〈多くの人々に満ちあふれる〉もの，尽きることのない豊かなものである． A,罪（16）は，ひとりの人の1回の罪で，すべての人が罪に定められてしまったのに対し B,賜物は，多くの罪のから，1回の義認の宣告で免じられるのである． A,罪は，ひとりの人の違反によって，死が支配するようになった（17）のに対して， B,ひとりの人イエス・キリストの義の行為により、いのちにあって支配する。この命の支配は，普遍的なものではなく，；恵みと義の賜物とを豊かに受けている人々；に特定される祝福であります。 1つの違反＝すべての人の定罪， 1つの義の行為＝すべての人の生命への義認とが，鮮明なコントラストで、前半の〈すべての人〉と後半の〈すべての人〉は同一・同数の関係ではないでしょう．アダムとキリストがそれぞれ代表している者たちにもたらした対照的な結果は、罪に定められることと、命へと義認されることとが、対比されるのでした。〈律法がはいって来た〉（20）ということで，それは，罪の深刻さをより明確にするためであった．ユダヤ人の誤りは，律法が与えられることで，アダムの違反から除外されていると考えたことです．律法は守ると言うよりも、知らせると言ういみが多いんです。律法授与の目的は違反の重大性が示されることであって，イスラエルに律法が与えられ，神の意志の詳細が啓示されたことで，むしろ，そのことによってアダムの違反の累犯者の自覚が深められるべきであった．そして，罪と死の支配する領域からの解放をもたらす恵み，永遠の命を得させる義の賜物の支配のもとに置く恵み，そのすべてを主イエス・キリストにのみ期待すべきであったのであります．パウロは5：11と同様，救いの恵みが〈私たちの主イエス・キリストによ〉る（21）ことに結論を導きます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２

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