☆ 釜山日本人教会の掲示板

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題目＝主はわたしに報いてくださった。私はどのように答えようか。（１）

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年11月15日(日)22時03分11秒

本文＝詩篇１１６；１～１９（１２．１５）　　　１１月、１５日主の日説教。韓国語には；神様が私にくださった全ての恵みを、どのように報い答えようか？；です。本詩篇にはハレルヤと、詩題が７０人約には付いています。ですから此の詩篇の題目は；ハレルヤ、神様の下さった全ての恵みを私はどの様に報答えようか；になるでしょう。此の詩篇は１１４編と、１１５編を合わせて再び篇集した詩だと言われています。１～９節は１１４編、１０~１９編は１１５編に理解したら良いと思います。此の詩人は一生を通しで神様が自分に渡しで下さった全ての恵みに対し、神様に感謝を捧げるのを、イスラエル民族がエジプトの迫害から救われた事と自分の生涯とに映しで考えました。皆様、聖書は初めから終わりまで、神様の恵みを教えでいます。 ①万物を創造なさった事も恵み、②人間創造も恵み、③全てを食べる物に下さった事も恵み、④罪から救って下さった事も恵み、⑤今まで生きて神様の子供にて摂理で下さった事も恵みてしょう。キリスト教の重心教理は；神様の恵み；です。その故この詩人は１．自分は神様を愛する。と述べました（１節）この詩人はイスラエル民族がエジプトの迫害から解放され救われた事を自分の生涯と等しく思い自分の救われた恵みを神に愛を籠もって告白します。イスラエルはエジプトを　（이스라엘이 애굽을）ヤコブの家は異なる言葉の民のもとを去り（야곱의집이 방언 다른 민족에게서 나올때에）ユダは神の聖なるもの　（유다는 여호와의 성소가되고）イスラエルは神が治められるものとなった。（이스라엘은 그의 영토가 되었도다）海は見て、逃げ去った。ヨルダンの流れは退いた。（바다는 이를 보고 도망갔으며 요단의흐름은 물러갔도다）山々は雄羊のように　（산들은 수양같이 뛰놀며）丘は群れの羊のように踊った。（작은 산들은 양때처름 뛰놀았도다.）どうしたのか、（어찌함인가）海よ、逃げ去るとは、ヨルダンの　流れよ、退くとは（바다야, 요단아, 네가 도망하며 물러감이 어찜인고）山々よ、雄羊のように、丘よ、群れの羊のように踊るとは。（산들이 수양처름 작은 산들이 양물이 처름 뛰놀미 어찜인고）地よ、身もだえせよ、（땅아 떨지어다）主なる方の御前に、ヤコブの神の御前に（주앞에서 야곱의 하나님의 어전에서）岩を水のみなぎるところとし、（바위를 못이 되게 하시고）硬い岩を水の溢れる泉とする方の御前に（차돌로 물이 넘치는 샘이되게 하신이앞에）

題目＝命の事、生きて行く事何ことでも悩むな。

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年11月 8日(日)18時26分33秒

本文＝ヨハネ１４；１～３．　　　　　　　　　　　　　１１月。８日主の日の説教。イエス。キリスト様の傅道の初め声はマタイ４；１７節：悔い改めよ。天の国が近づいた：でした。イエス様の初めの教えはマタイ５；１節からの山上の説教ですが、（５；～７；）心の貧しい人は、幸いである。天の国はその人達のものである。；と述べ始め、長い説教をなさる内、肉体生活に対しでの説教で（６；２５節）；いっておく、自分の命の事で何を食べようか何を飲もうかと、また自分の体の事で何を着ようかと思い悩むな；と語りました。それから３年の後、イエス様の終わりの教えはヨハネ１３；節からの２階での屋根部屋の最後の晩餐（13：～１７：）説教の内、将来の事で（１４；１）；心を騒がせるな。神を信じなさい。そして、私をも信じなさい。私の父の家には住む所がたくさんある。；と語りました。騒がせると、悩むなは、韓国訳では、；염려;念慮と訳しています。念慮、悩み、騒がせ、がキリシヤ語では同じ意味だと思います。信仰の祝福は平安でしょう。１．生きて行く命に対し念慮するな。イエスは幾つかの事実を指摘します，命や体を神が与えて下さっているのだから，食べ物や着物といった，より小さなものも神が備えて下さるはずであるでしょうと，例え、空の鳥は種まき，刈り入れ，倉に貯蔵するといったことをしなくても，天の父がこれを養っているし，野のゆりは働きもせず，紡ぎもしないが，やはり神が美しく装っているでしょう．たちまち枯れてしまう草でさえソロモンの栄華に勝る装いが与えられているのに．それならば，鳥や草よりはるかに重要なご自身の子供たちの世話を神がしないはずがないでしょうと語っています．２．生活に悩み、騒ぐのは性格の問題ではなく，信仰の問題ですと．神を知らない異邦人なら，思い煩うのも不思議ではないが．しかし，信者が思い悩むのは，それは〈天の父〉（マ６；32）を信頼していない証拠となります．信仰の薄い人たち（マタイ６；30）はすべての必要を知っている天の父を信じているはずですから、悩むとか騒ぐのは、はめ当らない事だと教えます。父成る神様の御自分の子供への祝福は平安です。３．将来の事は父のもとへ行くから念慮何か要らないでしょう。我ら信仰の最高の目的は天国でしょう。その道は、イエス様たから念慮は必要ないですと。（14：1‐14）地上を去る日の近いことを聞かされた弟子たちが動揺するのを見越してイエスは，〈心を騒がしてはなりません〉（1）と命じます．わたしの父の家（2）とは，天上にある父の家を指し、〈ギ〉モネーはただ単に「住い」というのではなく，神と共なる場所を表し、たくさんありますと説教なさいます。イエスが去ること、それはまさに神と共なる場所を用意するためであり，信じる者たちを再び迎えるためなのである（3）から心配よりも喜ぶ事でしょう。父成る神様の祝福です。　〈イエス様御自身の行く道はあなたがたも知っています〉（4）というイエスの説教は，御自身はすでに羊の門だと、問を通して（10：８，１０），羊が命にあずかるのであるからイエスは，父のみもとへ至る道であり，真理であり、命である。（１４：６）イエス以外の道を通っては父のみもとへ行くことは出来ない（6）と説教なさいました．私達イエス。キリストの信者は　①命に対し、②生活に対し、③将来の未来に対し心配要りません。

題目＝神様を知る事は。

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年11月 1日(日)17時15分4秒

本文＝箴言１；７．９；１０．詩１１１；１０　　　　　　　　　　　　　２００９．１１．１。説教。全ての植物には息があります。全ての動物には息と命があります。人生は息と命（生命）がありますが、しかし人類は息と命（生命）と又霊があります。ですから人類は息を吸う霊者で（創２；７）宗教を持ち神を信じるのです。人類が思い浮かび出した神が沢山あります。真の神とは違います。１．イエス様は真の神様を知り、其の神様を拝む事が人間には永遠の命に成ると教えました。ですから創造主なる唯一の真の神様を知る正しい宗教が永遠の命になるので御座います。てすが、もっとも，神を知るということは，単に神についての知識を持つということを意味する事たけをじゃなくて、２．神様が御子なるイエスを通して人類を救う業を知る事までを、神様を知る事だとイエス様は語っています。人類救いの業は、人類の罪を赦し救う為、十字架で血を流し命を捧げ死亡して墓から復活した業で、その人類の救い主なるイエス様を信じる事です。ですからここでは「子」と言う代りに救い主の名の〈イエス・キリスト〉という言葉が用いられでいます。この言葉はヨハネ書1：17と１７；３、だけに用いられています。３．真の神を拝み恐れる事が神様を知るもう一つの事でしょう。箴言１；7。は箴言本書の中心主題で．主を恐れることは知恵のはじめである、愚かな者は知恵と教訓を軽んじる。これと同様な言葉は9：10と詩111：10にも見られます．なお少し表現の違うものとして箴言15：33，ヨブ28：28を挙げることが出来ますが．「主を恐れる」とは単なる神に対する恐怖心を指しているのではなく、人間として，主権者である神の前にひれ伏して，畏れかしこむ畏敬の念を表しています。聖書が我々に示しているのは，神様は創造主であり，人間はその神様によって造られた被造物であるということであります。それ故，人間は神様の絶対的主権を認めて，その前に畏れをもってひれ伏し，神に全く服従しなければならない．４．ここにこそ，人間の真のあるべき姿があります。このことを知り，認めることが，人間の生きていく上での基本的な事柄であり、単なる人間的な道徳的教訓の集積ではないのです。現代の人間たちは人間の価値を知能指数や偏差値で計ろうとし，学校教育も単なる知識の詰め込みにすぎなくなっています。正しい宗教は正しい教えにでも御座います。教育の基本は神を畏れ神に服従することを教えることであるのですから．イスラエルの家庭では子供に対して父親が何よりも、先ず，心を尽し，精神を尽し，力を尽して主を愛することを教えたが（申6：4‐9），これは主を畏れることを教える実例であったと言えます。主を畏れることこそ，あらゆる人生の出発点であり基礎であるので．〈愚か者〉とは知能指数の低い者という意味ではなく，創り主なる神様を恐れも主を知ろうともしない者を意味しで．そのような者は霊的知恵を、まったくもって無い者で神様の教えも訓戒をも受容する態度に欠けているから，進歩も成長もない結局永遠とは関係ない滅びの人生でいるのです。

題目＝永遠の生命は神様を知る事。

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年10月18日(日)18時34分34秒

　　　　　　　　　　　　　１０月１８日の説教本文＝ヨハネ１７；１～３．ヨハネ福音書は最後の晩餐の日を「過越の祭りの前」（１３；1）と記すが，共観福音書は過越の祭の当日の出来事とし，最後の晩餐の食事を過越の食事としています．いずれにしても，それが木曜日の出来事であったことは間違いないでしょう．１３章から～１７章までをイエス最後の教訓と祈り章とも言うんです。（例。山上教訓マタイ５；～７；）　「父のみもとに行くべき自分の時が来たことを知られた」、イエス様は弟子たちに〈愛を残るところなく示された〉（１３；1）。本ヨハネ福音書が一貫して記すように，イエスは自ら命を捨てるのであり，十字架と復活を通して父のみもとへ帰られるので．イエス様は弟子達の洗足式の後、最後の祈りを天の父成る神様に祈り捧げましたのが１７章です。イエスはこの祈りの中で神に〈父よ〉と呼びかけ（1，5，21，24，参照11：41，12：27）　〈時が来ました〉（1）と，イエス様御自分の受難と栄光の時が到来したことで．イエスは栄光を現して下さるよう神に祈り求めでいます．イエスの栄光と十字架は不可分であるから、イエスは十字架の死を通して永遠の命がもたらされることを認識していました（12：23‐27）．この永遠の命を与えることにおいて，父と子の栄光は一致しているので、父は御子が永遠の命を与えるために，ある者たちを御子に与え，すべてのものを支配する権威を与えられた（17：2）と言い祈り上げでいます。イエス様はつついて永遠の命について祈り、父なる神と御子とを知る知識と関連付けられます。１．永遠の命は天の父なる唯一の真の神様を知る事。（３）　唯一の神様は創造主の神で、真の神は救い主の神たから、創造主成る真の神は全てを摂理し人類を救いなさる神でしょう。２．たから、もっとも，神を知るということは，単に神についての知識を持つということを意味しなくて、神様が御子なるイエスを通して人類を救う業を知る事までをイエス様は語っています。ですからここでは「子」と言う代りに救い主の名の〈イエス・キリスト〉という言葉が用いられでいます。この言葉は本書では1：17とここだけに用いられています。３．特に本書では御子を知る知識と父なる神を知る知識とは切り離すことが出来ないのでなぜなら，父を知る知識は御子を通して与えられるからです．イエスは父がするようにと与えられたわざについて語ったが（5：36），今そのすべてを終えて神の栄光を現し（17：4）．もっとも，地上でのわざの完成は十字架と復活と昇天を抜きにしては、あり得ないのであるから此の祈りを捧げ我らに教訓しています。 ①全ての植物には息があります。②全ての動物には息と命があります。③人生は息と命（生命）があります。しかし人類は息と命（生命）と又霊があります。ですから人類は宗教を信じるでしょう。創造主なる唯一の真の神様を知る正しい宗教が永遠の命になるので御座います。

題目＝人生最後の言葉はなんでしょう　

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年10月12日(月)08時25分49秒

聖書 Ⅱサムエル２３：１～７　　　　　　　　　　１０月１１日の説教。イエス様は十字架の上で「全てが成し解けられた」と言いました。旧約聖書で一人の聖徒をみましょう。ダビデは父エッサイの末子で、本職は羊飼い＝牧童でしたが、神様の選びと聖霊の恵みにより多くの苦難を乗り越え、戦場で勝ち残り、やがて王の位まで進みました。ダビデ王は、過ぎ去った自分の人生を思い浮かべました。荒野の牧童として、戦場の兵士として、イスラエルの王として過ごした日々です。神様を信じる者として、神の霊に満たされた者として、ダビデが諸々の人生経験を味わった末に父なる神様を誉め称え・祈り、詩にして最後に神に捧げたのがⅡサムエル２２；です。しかしダビデは心の中に残った思いがありました。それを詩にしたのが本書２３；１節から７節です。聖書には本文２３；の初めに「これはダビデの最後の言葉である」と記しています。この「最後の言葉」を手紙の「追伸」と同じ意味に理解しても良いでしょう。普通手紙を書く時、書き忘れたことがあったら、終わりにＰ．Ｓ．「postscript」（「追伸」）と書きます。一。自然を神様を誉め称えに使った。ダビデは神様に対し、イスラエルの神、イスラエルの岩と呼びました。（３）創世記３２；２４～３０．までの聖書を読んだらイスラエルの意味を解ります。イスラエルの神はイスラエルの事を聞いてくださる神、イスラエルを祝福してくださる神、イスラエルを守る神、との意味が在ります。聖書では自然を使った祈りとか、祈り詩があんまり無いです。しかし自然万物を自分の祈りに使って神様を誉めるのがダビデ詩の特徴で御座います。旧約聖書の中の詩のほどんとはダビデの詩ですが、ダビデは自分の感情を自然を通じで表しています。岩は満古不変の意味があり、岩は戦場の要塞でもあって、神様はイスラエルを守って下さる要塞でもあったと理解して良いでしょう。イスラエルの岩を信仰の者は（３） ① 朝の光り、雲のない朝の輝き伸び挙がり出る太陽の様。（４） ② 地に若草を芽生えさせる雨の様。で御座る。これらと同じ人生は幾ら望ましい人生でしょうか？二．わが家は其のようで在る事を願い。（５）ダビデはイスラエルの統治者として、神様から信仰の御言葉を心の中にためでいました。人を正しく治める者、神を恐れで人を治める者は、 ① 朝の伸び上がる光りに成りたい、 ② 雲のない朝の輝く太陽の光りに成りたい、 ③ 地に若草を芽生えさせる雨の様に、真に成りたい、ダビデの託宣は上の三つでした。神様が創造なさった自然世界には何か不足だとか、物足りない事はありません。自然世界は完全で、不思議で、偉大で、感嘆でしょう。自然そのままでも大丈夫でしょうが、しかし何時も物足りないのは人生です。人生には毎日，毎時、神様が伴はないと行けないでしょう。たから人生は祈りの生活じゃなければいけません。聖書は「休まず、祈りなさい」　（１テサ５；１７）と教えでいます。イスラエルの統治者ダビデは真に成りたい願いを神様に祈り上げでいました。あなたは、今まで祈り、願い、感謝し、神を誉め歌った神の子真のイスラエルではありませんか？しかし、静かに自分自身を振り返って諸々のことを考えて見ましょう。心の底に残っているあなたの祈り直したいこと、不足していること、真に成りたい人生事、感謝の忘れ物、讃美の足りないことなど。それら貴方の祈りのP.S.・追伸はありませんか？そして、聖霊に導かれてあなたの口から叫び出てくる「託宣」はありませんか？

題目＝神様の霊を受けた神様の子供。

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 9月27日(日)22時23分32秒

本文＝ローマ書８；１２～１７．渡辺さんから生れた者は渡辺さんの子供になります。神様の御霊がその者の中に住んでおられることで神様から（上から）生まれた者に成り神様の子供になります。今日は我らキリストの者達がどうして神様の子供であるかを教えでもらいましょう。１．神様の御霊を受けた、それ故に，神様の子供で御座います。神の御霊はキリストの御霊でもあり，御霊によって，キリストはキリスト者の中に住まわれて居るのです．キリストの御霊を持たない者は，〈キリストのものではありません〉と言われでいます。（９節）２．私たち神様の子供の死ぬべきからだをも生かして最後の復活の日によみがえられてくださるでしょう。キリストが御霊によってキリスト者の中におられるということは，その御霊は，〈イエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊〉（11）であるから，（あなたがたの死ぬべきからだをも生かしてくださる〉とは，なんと慰めに満ちた輝かしい約束ではないでしょうか。）３．神の御霊に導かれる人は，だれでも神の子どもです（14節）．から神の家族の一員とされたキリスト者で神の養子（１５節）にされで（神に対して親しみを込めて〈アバ，父〉と呼びかけることが出来るのです）。「養子の霊」と呼び、奴隷の霊ではないと語っています。　　イエス様御自身，ゲツセマネの園で御父に向かって，「アバ，父よ」と呼びかけられ、（マコ14：36）．親しみを込めました。このように神様に対する呼びかけは，ユダヤ教では例がないので，革命的なものであったと言います。（G･キッテル）．パウロのローマ書は〈アバ〉という言葉に表現された親密感をキリスト者に共通の霊的体験が，そのまま伝えさせたいと言ってよいでしょう。皆様の祈りの場にも同じ霊的体験がありますように。４．キリスト者が神の子供とされることが，私たちの霊と御霊ご自身との双方によってあかしされることが指摘される．①キリスト者の心からの確信と．②御霊ご自身あかししてくださいます。上の表現は，聖霊の人格性の確かな証言であり，第三位神ご自身の証言は，何より確かな証言であるのです。５．神に養子にされることによって，永遠の嗣業の相続人とされるのでしょう（17節）。同時ローマ人，ギリシヤ人の殖民時代では養子縁組は重大な事で，ローマの信者には，相続人として養子とされることの特権と恩恵がよく理解出来たことでしょう．しかし，相続人であることには，〈キリストとの共同相続人〉であることが付け加えられました．御国の嗣業の相続は，それを得ておられるキリストと結合されているからこそ与えられる特権であるのです。６．キリストが栄冠を受けるに先立って，十字架の苦難をも受けなければならなかった。御国の栄光を相続する特権を与えられているキリスト者は，キリストと結合されている故に栄光をキリストと共に受けるためには苦難をもともに受けなければならない，私たちは神の相続人であるからです。

題目＝肉の思いは死であり、霊の思いは命と平和であります。（２）

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 9月25日(金)08時26分2秒

本文＝ロマ８；５～１７．イエス様とニコデモの対話の中で、早速く神の国を見たい（ヨ３；3），神の国にはいりたい（ヨ３；5）ということが話題の中心になったそうです．神の国（神の王的な支配）という終末的な概念は，イエスの宣教の中心の思想でしょう（マコ1：15），神の国ということに関して，；熱心党；は武力をもって立ち上がる時それを招来し得ると考え，；パリサイ派；は律法の遵守によってもたらし得ると考えていました．一言で言えばユタヤ人の独立国を望んだでしょう。しかし，イエスは〈新しく（あるいは「上から」）生まれ〉る（ヨ３；3，7）「神によって生まれた」（ヨ1：13）〈水と御霊によって生まれ〉る（5）　という受動的な概念を述べました．イエス様は、肉から生まれたものは肉である。霊からうまれたものは霊である、と語り霊の再生を示しました。（ヨ３；６）従ってロマ書８；5節．には〈肉に従う者〉は〈肉的なことをもっぱら考え〉，〈御霊に従う者〉は〈御霊に属することをひたすら考えると示し、生れながらの人は〈肉の思い〉を持つ者で，霊から再生した人は〈御霊による思い〉を持つ．そして，肉の思いの結末は霊的な〈死〉であり，御霊による思いは永遠の〈いのち〉と，神との〈平安〉をもたらす。なぜ〈肉の思い〉は死なのであろうか．〈肉にある者は神を喜ばせることができません〉（8）とは，生れながらの人間が神の御心を行うことは出来ないこと，善行の無能力者で、全く不能者であることを示しているのです。　9節では，神の御霊がキリスト者の中に住んでおられること，それ故に，キリスト者は御霊の中にいることが示され、神の御霊はキリストの御霊でもあり，御霊によって，キリストはキリスト者の中に住まわれ、キリストが住まわれることは，キリストの御霊を持つことになる．キリストの御霊を持つことは，限られた信者に与えられる特権ではなく，すべてのキリスト者に与えられる特権であるから．従って，キリストの御霊を持たない者はキリストの者ではないのでしょう。　10‐11節．キリストがキリスト者の中におられるということは，その御霊は，〈イエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊〉（11）であるから，私たちの〈死ぬべきからだをも生かしてくださる〉方なのであるのです．ですから霊の思いの生活は一．恩恵にふさわしく生きる責任を持つ者であるのです。12‐13節．このような約束を与えられているすべてのキリスト者は，常に，恩恵にふさわしく生きるということは，私たちの中に住まわれる御霊により頼んで， ①お祈りの生活（使徒１；１４，２；１~４．ロマ１２；１２．エベ６；１８．）を為さる。 ②正しい聖書観と御読み（１テモデ４；５）の生活を為さる。 ③肉体での生活を神様に捧げる生きた祭物的に行う事でしょう。（ロマ１２；１～２）二．肉の要求に従う責任を持つ者ではないのです．体の行いを殺すことを求めるのです．　　　御霊の命に生きるためには，ちょうど健やかに生きるために病菌を殺さなければならないように，罪の体の行いを殺さなければならないのです。

題目＝肉の思いは死であり、霊の思いは命と平和であります。（１）

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 9月13日(日)17時27分13秒

本文＝ヨハネ３；５～７．ロ８；５～１４．本文はイエス様とニコデモの対話です。ニコデモは本書にだけ登場する人物であるが，徐々にイエスとのかかわりを深めていくので（7：50，19：39）．〈指導者〉（1）と訳されています。〈ギ〉アルコーンは，7：48で「議員」と訳されているように，ここでもユダヤの最高議会サンヘドリンの議員を指しています．夜にイエスのもとを訪ねたことがわざわざ記され、議員という立場上，人目を避けてのことでありましょう。　早速く神の国を見たい（3），神の国にはいりたい（5）ということが話題の中心になったそうです．神の国（神の王的な支配）という終末的な概念は，イエスの宣教の中心を成すものであったが（マコ1：15），本書ではここにしか出て来ないのですが．しかし，それはしばしば〈永遠のいのち〉（15）という概念と互換性をもって語られます（マコ10：17と同10：23を比較），神の国ということに関して，本書ではこちらのほうが多用されますが．；熱心党；は武力をもって立ち上がる時それを招来し得ると考え，；パリサイ派；は律法の遵守によってもたらし得ると考えていました．しかし，イエスは〈新しく（あるいは「上から」）生まれ〉る（3，7）という受動的な概念を述べました．〈ギ〉アノーセンには「新たに」と「上から」（31，19：11，23）の両方の意味があるので，本書の本来の読者は「神によって生まれた」（1：13）という光のもとでそれを理解して，「上から」すなわち「神から」の意味にとったであるでしょう．けれどもニコデモはそれを〈もう一度，母の胎にはいって〉（4）と理解したのだから，「新たに」という意味にとったのであるのです。　〈水と御霊によって生まれ〉る（5）が具体的に何を指すのか，解釈が分れる．本書が今まで述べてきたところから理解すれば，〈水〉はバプテスマのヨハネの洗礼を意味し，〈御霊〉はイエスによる霊のバプテスマを通して与えられる霊的な新生を意味するととるのが最も自然でありますが．イエス様は、肉から生まれたものは肉である。霊からうまれたものは零である。と語りました。（６）しかしながら，本書の著者も読者もキリスト教の洗礼を知っているわけであるから，ここでの〈水と御霊〉という表現にキリスト教の洗礼を読み取らせようとしているのかもしれない．恐らくヨハネはここで洗礼を念頭に置いていたであろう）．なお，〈水と御霊〉の組合せについては，「水と御霊によって生まれる」ことが，ここでは更に十字架と復活のイエス・キリストへの信仰と関連を付けられ、神の国への入国の話は〈永遠のいのち〉（15）の話題へとつながっていきますから。

題目＝良い実を結ばない木はみな、切り倒される。

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 9月 6日(日)17時55分49秒

本文＝マタイ３；１～１２（１０）「バプテスマ」と呼ばれるヨハネがユダヤの荒野で活動を開始したのは「皇帝テベリオの治世の第15年」（ルカ3：1），26／29年でありました．荒野での神の声を聞くのにふさわしい．ヨハネは；悔い改め；を叫びました。（2）悔い改めの動機は〈天の御国の到来＞でありました．本書に多い〈天の御国〉という表現は「神の国」と同義で，〈国〉は「主権，支配」を意味します．神の国の到来には，悔い改めを必要とするのは、ユダヤ人に対し，自ら悔い改めるよう求めました．　バプテスマ志願者の中に〈パリサイ人やサドカイ人〉（7）がいました．〈パリサイ人〉は律法を生活に適用するため，ハラカーと呼ばれる口伝の律法を生み出し、それを守らない者から自らを分離することに，「パリサイ」という名称の起源があると言われでいます．一方〈サドカイ人〉はエルサレムの神殿に基盤を持つ裕福な祭司階級で，議会では多数派であったそうです．ヨハネは彼らに〈実〉（8）を求め，ヨハネをメシヤ（キリスト）と考える人々もいたが，彼は自分はあくまでも先駆者で，自分が僕として仕える価値もないほど偉大な方が後に来ると言い伝え．人々の悔い改めのための〈水のバプテスマ〉よりもっと力のある〈聖霊と火とのバプテスマ〉を彼は授ける事をのべました（11）．ヨエ2：28‐30の預言のように人々に聖霊を注ぎ，生活をきよめ，新しい力で満たすのである．この来るべきメシヤは実の有無に従い厳しいさばきを行う，とヨハネは語っています。今日、聖霊の授かる洗礼を知らない信徒が多く居ます。聖霊の洗礼（バプテスマ）が実を結ぶ初めの事でしょう。イエス様はニコテモさんに生まれ変わる事を説明しながら（ヨ３；１～）　肉的の生まれと霊的生まれとを説明しました。聖霊の洗礼（バプテスマ）を受けるのが、霊的生まれですが天国に入る天国市民権でもありましょう。聖霊を受けた生まれ変わった証拠は　何でしょうか？ ① 先ずイエスキリスト様を神様の独り子、我らの十字架の救い主を信仰告白が心から認め御口で告白出すことでしょう。 ② 聖書を神様の御言葉と告白し読み奉読し、聞きうける事でしょう。 ③ 聖書が神様の御言葉ですから聖書に本つき行なう事でしょう。 ④ 絶えず祈りの生活が自然に身に付くでしょう。

信仰の訓練

投稿者：上條　はやと投稿日：2009年 9月 1日(火)15時27分1秒

題目＝信仰の訓練マルコの福音書11:12～14。11：20～24 ハレルヤ。主の御名を賛美致します。　今日のメッセージは、マルコの福音書の11章12節から14節と 20節から24節です。今日はこのマルコの福音書をとおして「信仰の訓練。」という題目で神様のみ言葉を一緒に分かち合いたいと思います。　皆さん先週もみ言葉に満たされた一週間を過ごしましたか。「草は枯れ、花はしぼむが、しかし主のみ言葉はとこしえに立つ。」と書かれています。ですから、聖書のみ言葉に立って生活すれば、あなたの人生は神様に祝福された人生を送ることができます。これは、神様の約束であります。　どんなことが起っても、み言葉を信じて、前に進む人はなんと幸せな人でしょうか。ですから、み言葉を愛して今週も素晴らしい恵みを受けたいと思いませんか。　　　　アーメン。今日のマルコの福音書の内容は私達にとって少しおかしく感じると思います。なぜならば、私達の愛するイエス様、恵みをたくさんくださるイエス様、病気の人々を癒してくださるイエス様、問題を解決してくださるイエス様、などなど、、、、、素晴らしいイエス様です。しかし、今日読んだ個所はどうでしょうか。あのイエス様が「なぜ。」と感じるような内容ではないでしょうか。12節に「イエス様は空腹を覚えられた。」と書かれています。イエス様も私達と同じ肉の体を持ってこの世に来てくださいました。イエス様も空腹を覚えられ、何か食べ物がないかさがされました。その時代は、イチジクが食べ物として重宝される時代だったと思われます。イチジクは、葉と実が同時にできる木だと言われています。13節には「その実がなる季節ではなかった。」と書かれています。イエス様が木を見に行かれましたが、実がなっていません。もちろんその季節では無いからです。ですから、そのままにしておけばよいのに、イエス様は何と言われたか。14節です。もう一度お読み致します。そうしたら、どうなったでしょうか。20節に書かれています。20節ももう一度お読み致します。イエス様が言った言葉で、この木は根こそぎかれてしましました。」そしてさらに21節に「あなたが呪われたイチジクの木が枯れました。」と書かれています。イエス様が呪った木が枯れてしまった。ただその様に理解したら、イエス様の見方が変わってしまいます。イチジクの木とはただ単に木ではなく、聖書的に言えばイスラエルを意味している言葉だと多くの先生方が言われています。ですから、イスラエルのユダヤの民をも意味していると解釈できます。イエス様があれだけ福音を述べ伝えたのにもかかわらず、祭司長、律法学者達は反対にどんどん福音から離れていきました。ですから、イエス様がイチジクの木に対して言ったことは、イスラエルの民に対して言った事になるのではないでしょうか。また、今の世でもイエス様を受け入れない人ににも言われたことだと思います。イエス様の福音を受け入れずかたくなな心で拒否し続けたらどうでしょうか。「のろい。」と書かれています。怖いですね。もちろん恵みをたくさんくださる神様です。ですから、イエス様だけを見て生活していくならばそれは、大いなる祝福となります。それでは、22節以降信じるとはどういうことか23節をもう一度一緒に読みましょう。このイエス様が言われた言葉が皆さん一人一人のものになっていますか。もし、このみ言葉通りに生きるなら、あなたの人生は素晴らしいものになります。しかい、多くの人々はこのみ言葉に書かれていることが出来ません。本当に信じ「山よ動け。」と言ったら山も動くと書かれています。これは、本当に信じてその様に祈ったら、私達の人生が変えられると言うことを、意味しています。本当に信じきったら、あなたの家庭、職場、全てが変えられていき神の不思議なみわざが起ります。　　アーメン。それでは、どうしたらその様な強い信仰が持てるでしょうか。三つあります。簡単です。聖書に書いてあります。23節です。「動いて海にはいれ。と言って心のなかで疑わず。」 1番目は疑わないという事です。 2番目は24節をお読み致します。祈り求めることです。私は祈るときのキャッチフレーズがあります。三つの「あ」です。１の「あ」はあきない。２の「あ」はあせらない。３の「あ」はあきらめない。この事を考えて祈って祈り続けたら、本当に素晴らしい世界が来ます。3番目は24節に明確に書かれています。「すでに受けたと信じなさい。」そうするとどうなりますか。続けて書いてあります。「そのとおりになります。」と書いてあります。　　アーメン。今後も私達はこの信仰で進みたいと思います。そうしたら、神様の大いなるみわざがあらわされると信じます。ですから、愛する皆さんもう一度、1番目は疑わないという事です。次に祈り求めること。3番目既に受けたと信じること。これを今日から実践して強いクリスチャンとして進んでいきましょう。お祈り致します。

題目＝罪の力。義の力。

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 8月23日(日)17時49分27秒

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（罪か死によって人を支配、恵みは義によって人を支配し永遠の命に導く（５；２１）本文＝ロマ書５；１２~ １．罪の力 ① 初めの人、アダム一人が罪を犯した。 ② アダム、一人の罪が遺伝し、伝染した。 ③ 全人類が罪悪に堕落し、社会が汚染になった。 ④ 全ての人が死亡に至った。（５；１２～）罪の道具は律法だ。律法がなければ、罪は罪と認められないわけ。（５；１３～）律法は罪が罪に増し加わる。しかしモウセが律法を立てる前にも事実上、死が人を支配した。罪は特別悪で其の報いは死亡たからだ。（６；２３）２．義の力 ① 義は神様の恵みで配る、イエス・キリストの賜物。（５；５～） ② アダム一人の罪が遺伝し、伝染し、汚染にて全人類に多く増えた罪を、充満な義の恵みを賜物。 ③ 一人の犯罪が多くの人類の上にて支配した。 ④ しかし一人の義の行動が多くの犯罪人を義と認める恵みは如何なる力で有ろうか。人類の初めの人アダム、ひとりの罪がすべての人にもたらした死は，すべての人がアダムと同様な罪を犯さなくても，今日，すべての人に普遍的なものとなっているのです．それは，すべての人が，アダムにおいて罪を犯したからなのであることで，死が，アダムの堕落とモウセの律法との間の期間に存在していた、この期間，律法がなかったのにもかがわらず，これらの人々は死の支配のもとにあったのでありました．このことからパウロは論理的に，彼らが死んだのは，アダムと同様の罪を犯してその違反の故に死んだのではなく，彼らは（そしてすべての人も）人類の代表であるアダムに含まれていたからであると言う．その意味でアダムは，きたるべき方という言葉で表現されていた新人類の代表としてのメシヤにほかならなかったと述べています．　　したがって、アダムの罪の行為と，キリストの救いのみわざは，バランスよく対応するものではありません．アダムの違反とキリストの賜物とは，違う点（15）があることをおしえでもらいましょう．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１それは、罪の報いでの判決と、義の恵みでの違いで言えば三つあります。 A，罪の違反は，死において尽きるものであるのに対して， B，賜物は，〈多くの人々に満ちあふれる〉もの，尽きることのない豊かなものである． A,罪（16）は，ひとりの人の1回の罪で，すべての人が罪に定められてしまったのに対し B,賜物は，多くの罪のから，1回の義認の宣告で免じられるのである． A,罪は，ひとりの人の違反によって，死が支配するようになった（17）のに対して， B,ひとりの人イエス・キリストの義の行為により、いのちにあって支配する。この命の支配は，普遍的なものではなく，；恵みと義の賜物とを豊かに受けている人々；に特定される祝福であります。 1つの違反＝すべての人の定罪， 1つの義の行為＝すべての人の生命への義認とが，鮮明なコントラストで、前半の〈すべての人〉と後半の〈すべての人〉は同一・同数の関係ではないでしょう．アダムとキリストがそれぞれ代表している者たちにもたらした対照的な結果は、罪に定められることと、命へと義認されることとが、対比されるのでした。〈律法がはいって来た〉（20）ということで，それは，罪の深刻さをより明確にするためであった．ユダヤ人の誤りは，律法が与えられることで，アダムの違反から除外されていると考えたことです．律法は守ると言うよりも、知らせると言ういみが多いんです。律法授与の目的は違反の重大性が示されることであって，イスラエルに律法が与えられ，神の意志の詳細が啓示されたことで，むしろ，そのことによってアダムの違反の累犯者の自覚が深められるべきであった．そして，罪と死の支配する領域からの解放をもたらす恵み，永遠の命を得させる義の賜物の支配のもとに置く恵み，そのすべてを主イエス・キリストにのみ期待すべきであったのであります．パウロは5：11と同様，救いの恵みが〈私たちの主イエス・キリストによ〉る（21）ことに結論を導きます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２

題目＝罪から解放され、義に仕える

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 8月16日(日)19時17分42秒

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本文＝ローマ書６；１２～２３．今日は８．１５解放６４周記念主日です。１９４５年８月１５日韓国は旧日本帝国の殖民から解放された日です。日本では終戦記念日とも言います。むかしイスラエル民はエジプトから神様の命令によるモーセ様の導きで解放さたことがあります。韓国も神様の助けで解放されだと信じます。我らの韓国は日本と解放の為戦った軍隊は無かったからです。クリスチアンの祈りと神社参拝反対の事でご獄中に入れ込まれた主の僕達の祈りによって神様の助けにより解放されだのは間違い御座いません。過去解放以前には韓国人は引っ張られて日本軍隊に入り日本軍になりました。終戦以後に戦犯として連合軍裁判に掛けられ死刑にやられた韓国人もいます。しかし今は、日本国から自由を取り自由大韓民国人になり、勿論韓国軍隊にも入りますが、今は自分の国の為に兵隊に呼ばれました。過去の軍隊とまったく違います。今日の本文によったら我らクリスチャン達はイエスキリスト様のお陰で罪から解放されたのは、神様の賜物だと書かれでいます。（１７～１８）我ら信者の信仰前の生活は罪の為、世の為、悪魔の為の奴隷でしたが、今は罪から、死から、悪魔から、解放された自由の神様の子供の生活です。ですから今は神様に使わされる栄光な僕になっています。（１６～１８）パウロは当時の人達の理解を求めで、奴隷の例を使い、罪の奴隷、義の奴隷と比較し理解安く延べでいます。17‐18節．パウロはここで，罪から解放されて，罪の奴隷から義の奴隷へと移されたことの力と栄光を，すべて神に感謝すべきことの賜物だ（17）と語ります．義の奴隷となる（18）ことは，伝えられた教えに心から服従する（17）ことであると語っています．その服従を通して，他に対する範例となるべく召されていることにおいて，義の奴隷として生きる者とされているのです。　19節．かつて罪の奴隷であった者が，今は神様に奴隷として従い，聖潔に進みなさいと勧められ、神様中心の生活，自己否定の生活へと向かわなければならないでしょう。　20‐23節．罪の奴隷の生活と，神様の奴隷の生活，そのそれぞれが行き着く結末が対照的に語られます．罪の奴隷の生活は，義の要求に無関心，無感覚の生活であり，それらのものの行き着く所は死（21）なのでありましょう．この死は，神からの完全な遺棄を含む永遠の死にほかならないのです．神の奴隷の生活は，聖化を豊かに実らせる果実をもたらし．その行き着く所は永遠のいのち（22）なのであるのです．したかって私たちの前に2人の主人が立っています．罪という主人と、神様主人でしょう。罪に仕えた時，どんな〈報酬〉（23）（実）を受けたか．それは死という報酬にほかならなかった．しかし，神という新しい主人に仕えた時，そこで受けるものは，賃金といった当然の報酬ではなく，私たちには不相応な「賜物」である、「主キリスト・イエスにある永遠のいのち」なのであるのでした．罪は死の罰を当然の報いとしてもたらす．神の〈賜物〉（〈ギ〉カリスマ）は，神が一方的に与えて下さる贈り物である永遠の生命，不朽の生命であるのです。（２３）。

題目＝キリスト様のヘリクダリの姿。

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 8月10日(月)17時04分56秒

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フィリポ２：５～１１．イエス、キリスト様のへりくだりに対しでは３節にパウロ使徒が良く延べでいます。〈へりくだって〉（3）は〈ギ〉タペイノフロシュネーの訳で、ギリシヤ世界では奴隷根性を連想させる卑屈や卑劣なものと見なされていますが．旧約聖書がギリシヤ語に訳されて，神の御前でのへりくだりが評価されるようになったと思います．新約時代になると，人の人に対するへりくだりも積極的に評価されるようになったことが死海写本等からうかがうことが出来ますが、パウロは更にキリストと結び付けて，へりくだりを勧めているんです。（参照コロ2：18，23，3：12，エペ4：2）．１。人間の肉を受け被った意味でしょうが、肉は物質です。　物質は無でしたが、無から神様が創造なさった創造物が物質でしょう。人間の肉も物質ですから、イエス様は神様と本質に同等な神ですが、同等な地位を捨てで物質の人間の肉を取りました。キリストが人となった時も，神の本質であることをやめたのではないですけと、イエス様のヘリクダリの姿は受肉であります。パウロは本文の６節～７節で「キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、ご自分を無にして、仕える者の姿をとり、人間と同じようになられたのです」。と語っています。２．僕の身分になりましたこと。７（〈ギ〉ヘアウトン・エケノーセン、）とは，〈仕える者の姿をとる，〈人間と同じように人としての性質をもって現われなると同じことを指し，受肉を表現しています．（韓国訳では、종의형체를입어사람들과같이 되었고）イエス・キリスト様のヘリクダリの姿は ①人になり、②僕身分にまでへりくだった事を示しています。我らの信仰告白にイエス様のヘリクダリに対して、告白がある事を記憶しましょう。　　①聖霊によりでやどり、おとめマリヤより生まれ＝人間の肉を受け生まれた・　　②ポンテオ。ビラとのもとに苦しみを受け＝僕の身分になったことでしょう・パウロは，キリスト様のへりくだりを模範にせよ，と単に模範にすることを勧められているだけでなく，キリストの受肉，十字架，昇天，栄化がうたわれているのは，キリストのへりくだりが救いのみわざこそであり，ピリピ教会の一致の基盤でもあるキリストの贖罪のみわざを思い起させることがパウロの意図であったと言えます。我ら信仰の者達の救いはイエス・キリスト様のヘリクダリの御業からでしょう。アーメン。

キリスト、イエス様の心。

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 8月 3日(月)10時06分15秒

本文＝フィリ２；５～１１．こんにち、最も重要と思われるのは，キリストの讃歌を導入する5節であるが，この節は非常に難しい．5節は直訳すると，「このことを，あなたがたの間でも思いなさい．それはキリスト・イエスにあっても（あっだ。見られた？）」．韓国訳は（예수의마음）と訳しましたが、イエス様と同じ思いを思いなさいが正しいと思います。そして5節は，単に6節以下を導入しているだけでなく，1‐4節とも密接に関係しているので，正確には，1‐4節と6節以下の讃歌との橋渡しをするのが5節の役割と言えるでしょう．１．6‐11節は，イエス、キリスト様を讃美してれと知，キリスト論の研究や伝承史的研究等が盛んに行われている箇所でありますが．確かに6‐11節は美しい韻律でつづられております。パウロ書簡では他に見られない用語が比較的多く使われているし．従って，当時歌われていた讃美歌をパウロが活用したことは十分に考えられます．「このこと」は，1‐4節の一致の勧めを指している．これは，2節で2回用いられている動詞〈ギ〉フロネオー（直訳「思う」）が5節でも用いられていることからも明らかである．また，「キリスト・イエスにあって」（〈ギ〉）と1節の「キリストにある」（〈ギ〉エン・クリストー）とが並行であることからも考えられます。２．ところで，パウロは，キリストのへりくだりを模範にせよ，と言うためだけに，キリストの讃歌を「引用」しているのではない．キリストの受肉，十字架，昇天，栄化がうたわれているのは，キリストを模範にすることが勧められているだけでなく，キリストの救いのみわざこそが，へりくだり，更には一致の基盤である，と言いたかったからであるう、従って，キリストのへりくだりの模範と，ピリピ教会の一致の基盤であるキリストの贖罪のみわざを思い起させることがパウロの意図であったと言えるでしょう。前半はキリストの受肉，受難を，後半はキリストの栄化をうたっている．前半では，〈キリスト〉が主語で，キリストの主体的な謙卑が描かれているが，後半では，〈神〉が主語となり，父なる神が御子イエス・キリストになした　みわざが記されています． 9節冒頭の〈それゆえ〉が前半と後半とを結び付けている．キリストご自身の謙卑故に，御父が〈キリストを高く上げ〉（9）た．だから，ピリピの兄弟姉妹はキリストの謙卑に倣うように勧められ，またキリストの十字架の死（8）故に，そのような謙卑が可能となっているのです。３．〈捨てることができない〉（6）（〈ギ〉ハルパグモン、）．〈ご自分を無にする〉（7）（〈ギ〉ヘアウトン・エケノーセン、）とは，〈仕える者の姿をとる，〈人間と同じようにな〉る（7），〈人としての性質をもって現われ〉（8）ると同じことを指し，受肉を表現しています．キリストが人となった時も，神であることをやめたのではない．〈従い……従われた〉（8）（〈ギ〉ヒュペーコオス）は，「従順であった」（12）（〈ギ〉ヒュペークーサテ）と同根語である．〈天にあるもの，地にあるもの，地の下にあるもののすべて〉（10）とは，全人類のみならず，もろもろの霊力，霊界をも含む世界，宇宙全体を指し．〈主〉（11）とは，教会のかしらとしての主とも，全世界，全宇宙に君臨する王の王，主の主としての主のことにほかならない．11節の告白は，救われるための信仰告白というよりも，キリストの再臨の時に起る終末的な出来事のことであり．〈すべての口が、直訳では「すべての舌が〉（11）さけぶでしょう。

題目＝新しい言約の血

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 7月27日(月)21時57分55秒

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本文＝へブ８；８～１３．１コ１１；２５．マ２６；２６～２８．この部分は「さらにすぐれた契約」を受けて始まる．7，13節がこの部分の枠組みを成しています，旧約章句を引用の解釈を規定しており，そこに新しい契約を必要とする理由が明示され、そして新契約の実効性が，その準備となった旧契約の〈欠け〉（7，8a）との対比において　強調されています。　シナイ（モセ契約の〈欠け〉）は，確かにイスラエルの律法への不従順の事実（9）に結び付くが，しかしそれも究極的には，この契約が祭司制度と同様，「天にあるものの写しと影」（5～）というそれ自体の本性と制約に起因する．それは罪人を内的，霊的に刷新することが出来なかったのである（10，12）　その約束とは，この新しい契約の締結による真の神と民の関係の確立であり（10c）．それは，律法が罪人の心の中に聖霊により書き記され（10b），彼らが主とその御旨すなわち罪の赦しと救いの約束を真実に知り信仰を持ち（11b），それに従って生きるという霊的刷新・回復によってあるのでしょう．古い契約締結では律法は板に書かれ，外的に課せられて，罪人をその霊的認識と実践へと至らせる力を欠いていた（9）が．しかし新しい契約はそれを実現させるのでそれはキリスト様が流した血であるのです．そしてその根拠は，真の天的大祭司キリストの贖罪的自己奉献（7：27，9：12，28）であり，これにより神は彼らの〈不義〉（12）（契約概念）を赦し．神の契約的真実性を表れであるのです。（ロ３；２５～２６）キリスト教が聖餐式を行なうのは個の真理を持つのでしょう（１コ１１；２３～２６）イエス様は引き渡される夜、パンと杯を取って私の血によって立てられる新しい契約である、とおっさいました。神様は信仰の父アブラハムに契約を結びました。（私は、あなたとの間にわたしの契約を立て、あなたを益々増やすであろう）（創１７；１～８）この契約はアブラハムとその信仰の子孫達との契約でアブラハムは信仰の者達の父であるからです。（ロ４；１６～１８）モウセの律法的契約の祭祀法は契約の真の相手が現れる時までの臨時的でしょう（カラ３；１９～２９）

何をしても成功する。詩編　１編1節～3節

投稿者：上條　はやと投稿日：2009年 7月21日(火)15時52分43秒

何をしても成功する。詩編　１編1節～3節皆さん、私に続いて、一緒に読みましょう。今日の中心メッセージは、「その人のすることはすべて、繁栄をもたらす」です。詩編1編3節のみ言葉です。ですから、私達の人生は豊かに祝福されるという約束であります。箴言１５章１５節に「貧しい人の一生は災いが多いが心が朗らかなら、常に宴会にひとしい。」とあります。これは、幸福の習慣を身につければ、生活は祝宴となり、日々楽しむことができるようになるということです。私は、今日、皆さんにお願いしたいです。幸福を習慣化しましょう。まわりが全て不幸の壁であっても、あなたは、幸せを選び取るのです。「その人のすることはすべて、繁栄をもたらす。」です。聖書の教えに従い、絶対に成功する人生を選び取りましょう。私はそのために本気で祈ります。四方八方が暗い壁でおおわれるようなときでも、「幸せを選び取るのです。」主の栄光のために、全ての人がその道を歩んでほしいと思っています。「私は絶対に成功します。私の人生は、成功以外考えられません。主がご一緒ですから。」と言うことです。皆さんの人生における祝福、繁栄を祈りたいと思います。先ほど、詩編1編3節を読みました。「その人のすることはすべて、繁栄をもたらす。」すばらしいです。しかし、調子に乗ってはいけないことがあります。 1編の1節には、こう書いてあります。「神に逆らう者の計らいに従って歩まず、罪ある者の道にとどまらず、傲慢な者と座らず」このことが前提となっていることを忘れてはいけないと思います。 1編2節には「主の教えを愛し、その教えを昼も夜も口ずさむ人」「神様がお望みになることを何でも喜んで実践し、いつも、おきてのことを考えて、どうしたらもっと神様に近づけるかとおもいめぐらします。」と訳せます。口ずさむ、つまり、口に出して言うことが大切なのです。寝ても覚めても、一日何十回でも唱えるべきであると思います。また、「昼も夜も」とありますが、明るいときも暗いときも、調子のいいときも悪いときも、神様のお望みになることは何でも、どんどん喜んで実践しましょう。ウィリアム：ジェームスは、「今世紀の最も大きな発見の一つは、｛人はその心構えを変えることのよって生活そのものも変革できる。｝ということである」と言いました。心がけ、思い、態度を変えることのよって、その人の人生は変わるのです。それは今日からでも、実践することができます。それでは、具体的にどんなことを実践すればよいのでしょうか。１）聖書を読みましょうとくに新約聖書は必ず読みましょう。そして、朝の15分を大切にしましょう。最低でも5分聖書を読み、5分お祈りをして、5分主を礼拝し瞑想しましょう。創世記1章1節から3節をごらんください。私達の信じている神様のスケールの大きさが現われています。まことに無から有を生じさせることの出来る神様、「光あれ」とおっしゃったら、光を生じさせることができる神様を、私達は信じているのです。聖書は、その神様によって、私達に届けられている言葉だということを意識することが必要です。２）礼拝をたいせつにする第2番目は礼拝を大切にすることです。そして、礼拝のメッセージで是非養われて欲しいです。才能、賜物を生かすためにもっとも重要なことは、神を礼拝することです。「いつも礼拝している人間は、声や顔つきまでも変わる。人間そのものが変わっていくのです。」もう一つは、毎日、賛美し、祈り、礼拝しているうちに、不思議なことが起るということです。あなたの顔はかえられなければなりません。毎日、主に顔を向け、主を礼拝し、主のことを考えたら、あなたの顔は変わります。必ず変わります。３）親切にする三番目は人に親切にすること、人を助けることです。人の成功を喜ぶこと、応援することです。やってみてください。不思議なことが起ります。相手がどうであろうと親切に、大事にするのです。やってみてください。「神様はあなたを愛しておられます。私もあなたを愛します。今日も明るく元気でのびのびと、主のみ栄えのために、はりきって過ごしましょう。することなすこと、みな栄えます。何をしても成功します。主がご一緒ですから。ハレルヤ、主よ、感謝します。」この言葉を毎朝言ってから出掛けるといいと思います。詩編1編3節に「ときが巡り、来れば実を結び」とあります。人に親切にすること、愛を示すこと、福音を述べ伝えること、これらには空振りはありません。神様が豊かに実らせてくださいます。 본문 = 시편 1편1절~3절 제목 = 무엇을 하든지 성공 할 것이다. 오늘의 중심 메시지는 “그 사람이 하는 일은 무엇을 하든지 다 번영 할 것이다” 입니다. 시편 1편 3절의 말씀인데, 그러므로 우리들의 인생은 풍성하게 축복 될 것이라는 약속의 말씀입니다. 잠 15장14절에 “고난 받는 자는 그 날이 다 험악하나 마음이 즐거운 자는 항상 잔치 하느니라” 가 있습니다. 이것은 행복의 습관을 몸에 익히면 생활이 잔치처럼 되고 매일 매일이 즐겁게 지날 수 있다는 교훈입니다 나는 오늘 여러분들에게 부탁하고 싶은 것이 있는데 행복을 습관화하자는 것입니다. 주위가 모두 불행의 벽에 쌓여 있을지라도, 당신은 행복을 택해 찾으면 “ 그 사람의 하는 일이 전부 행복을 가져오게 된다는 것입니다”는 말씀의 가르침에 따라서 살면서 절대적으로 성공하는 인생을 택하여 성취 할 수 있다는 말씀입니다. 나는 이렇게 살기를 진심으로 기도하고 있습니다. 사방팔방 어둠에 쌓여 캄캄한 벽에 부딪쳐 있다할지라도 “행복을 쟁취하는 것입니다” 주님의 영광을 위해, 모든 사람이 그 길로 나아가기를 원합니다. “나는 절대적으로 성공합니다. 내 인생은 성공 외에는 생각하지 않습니다. 주께서 함께 하시기 때문입니다. 여러분의 인생에 있어서의 축복과 번영을 위해 기도하고 싶다고 생각 합니다. 조금 전에 읽은 시편1편3절에 ” 이 사람은 시냇가에 심은 나무와 같아서 그 잎사귀가 마르지 아니함 같다“ 했으니 굉장한 것입니다. 그런데 우리가 주의 할 점은 세상 사람들과 같이 놀지 말아야 될 경우가 있다는 것입니다. 즉 1절을 보면 “악인의 꾀를 쫒지 아니하며, 죄인의 길에 서지 아니하며, 오만한 자의 자리에 앉지 아니 한다” 했으니 이 말씀의 전제를 잊지 말아야 할 것입니다. 1편 2절에는 “ 오직 여호와의 율법을 즐거워하며 그 율법을 주야로 묵상 하는 도다” 이 말씀은 “하나님이 바라고 즐거워하는 일이면 무엇이든지 기쁨으로 실천하며, 율법을 주야로 묵상하며, 어떻게 하면 하나님께 더욱 가까이 갈수 있을 가를 생각하는 자” 로 번역 할 수도 있습니다. 말하자면 입으로 흥을 거리며, 입으로 말을 계속 해서 토해 내는 것이 중요 하다는 것입니다. 깨여 있던지 잠을 자든지 하루에 몇 십번이나 외칠 일이라 생각 합니다. 또 “밤도 있고 낮도 있지만” 또 밝은 날도 있 어둔 때도 있지만, 기분 좋은 때도 있고, 낫뿐 때 있지만, 하나님께서 원 하시는 일이라면 무엇이든지 더욱 더 기쁨으로 실천 합시다. 월리암 제임스는 말하기를 “ 금세기에 놀라운 1 발견은 사람이 마음으로 결심(생각)을 바꾸면 그 생활도 바꿀 수 있다는 것을 발견 하였다”라고 하였습니다. 결심, 생각, 태도등을 바꿈에 따라서 그 사람의 인생도 바꿀 수 있다는 것입니다. 그 것은 지금이라도 우리가 실천 할 수 있는 일입니다. 그렇다면 구체적으로 어떻게 해야 할까요. 1) 성경 말씀을 읽읍시다. 특히 신약 성경은 반드시 읽읍시다. 그리고 아침의 15분을 중요시 합시다. 최소한 5분이라도 성경을 읽고, 5분 기도하고, 5분 동안 주님을 예배하고 묵상합시다. 창세기 1장 1절에서~3절을 읽어 보세요. 우리가 믿는 하나님의 스케일의 위대함을 알 수 있습니다. 진실로 무에서 유를 창조하신 하나님께서, “빛이 있으라 하시니 빛이 있게” 된 하나님을 우리는 믿고 있습니다. 성경말씀은 그 하나님께서 우리에게 전달 해 주신 사실이란 것을 인식 합시다. 2) 예배를 중요하게 생각 합시다. 두 번째로는 예배를 중요시해야 한다는 것입니다. 예배 때 설교를 잘 듣고 얻어먹어야한다는 것입니다. 우리가 받은 재능과 은사를 일어나게 하기 위해서라도 더욱 예배해야 할 것입니다. “언제나 예배하고 있는 사람”은 음성과 얼굴모습도 변한다고 합니다. 인간 그 자체가 바뀐다고 합니다. 또 하나 강조하고 싶은 것은 매일 찬미하고, 기도하고, 예배하면 희한한 일이 일어난다는 것입니다. 당신의 얼굴은 변화해야 합니다. 매일 하나님을 향하여 얼굴을 들고, 예배드리고, 주님의 일을 생각하면 당신의 얼굴은 변화 할 것입니다. 반드시 변화가 일어날 것입니다. 3) 사람에게 친절 합시다. 세 번째로는 친절할 것인데, 사람들을 도와 줄 것입니다. 남의 성공을 즐거워 할 일입니다. 한번 이렇게 해 보세요.새로운 이상한 일이 일어날 것입니다. 어떠한 상대라도 개의치 말고 친절하고, 우대하면, 하나님께서는 당신을 사랑하고 계십니다. “나도 당신을 사랑 합니다.” “오늘도 밝은 얼굴로 건강하게 쭉쭉 뻗어 나가면서 하나님의 영광을 위해 가슴 펴고 나갑시다.” “해야 할 일과 해서는 안 될 일”등 모두 하나님께서 간습해 주시고 성공 하게 해 주실 것입니다. 할렐루야 하나님이여 감사합니다. 이와 같은 말을 매일 아침 내 입으로 내 뱉으면서 나아간다면 좋을 것입니다. 시편 1편 3절에 [시절을 쫓아 열매를 맺으며]가 있습니다. 사람에게 친절 할 것, 사랑을 표하실 것, 복음을 전도 할 것, 이러한 것은 공허가 없습니다. 하나님께서 반드시 열매 맺게 해 주실 것이기 때문입니다. 2

題目＝律法が与えられた意味。

投稿者：金応守牧師投稿日：2009年 7月12日(日)16時31分1秒

　　　本文＝ローマ５；１２～２１． 1節．信仰によって義とされた私たちは，〈神との平和〉を持っているようになりました．この平和は，心の不安が取り除かれるといった主観的なものたけではなく，キリストの血による贖いによって，神に対する私たちとの関係が，不和から平和の関係に決定的に変えられるということであります。　2節．このキリストの働きが，いま私たちの立っているこの恵みの場と，将来のこととして待ち望んでいる〈神の栄光〉にかかわるものとして理解されようからであります．今の恵みの場，そして未来の栄光は，現在，神の右におられて私たちのためにとりなしていて下さる、キリストによることを忘れてはなりません．神の栄光を望んで、この神の栄光にあずかるとは，「私たちの卑しいからだを，ご自身の栄光のからだと同じ姿に変えてくださる」（ピリ3：21）ことを指すのです．キリストにある者の希望は，死と終末によって終るものではなく、この希望に生きることを最大の喜びとして人生を営むことが出来るのは，キリスト者の輝かしい特権であり，誇りでありましょう。しかしこう考えて見ると、律法はなぜ我ら人生界に与えたでしょうか？その意味はなんでしょうか?律法がはいって来た。（20）ということを，パウロは，改めて問題にしています（3：19‐20，5：13‐14）．今日の説教の題目です。１．その意味は，罪の深刻さをより明確にするためであったと言う事でしょう．アダムの罪が神の命令に対する〈違反〉であったことは明らかであるが，人類に律法が与えられ，神の意志の詳細が啓示されたことで，彼らの不従順は，より深刻な「違反」（〈ギ〉パラバシス，4：15，5：14，ガラ3：19）とされ明らかになりました．彼ら（全人類）は、律法が与えられたことで，アダムの違反から除外されている者は一人も居なく、全人類に罪の罰が伸ばされたことにあるのです．パウロは，キリスト以前の人間の歴史を3段階に要約しています． ① 一人の人によって罪が世界に入った． ②罪によって死が入った． ③彼にあって全人類が罪を犯したのだ，１）罪の報酬は死であって（６；２３）死は全人類に及んだ．このように，現在，死がすべての人に普遍的なのは，ひとりの人の最初の違反によりで、律法授与の目的は違反の重大性が示されることであって，むしろ，そのことによってアダムの違反の累犯者の自覚が深められるべきであったのです。死は，すべての人がアダムと同様な罪を犯さなくても，今日，すべての人に普遍的なものとなっているので．それは，すべての人が，アダムにおいて罪を犯したからなのでありました．（１３～１４）このことからパウロは論理的に，人類の代表であるアダムに含まれて罪を犯しているから、アダムの罪責を全人類は共に担われ　私たちが死ななければならないのでした。しかしその意味でパウロは、アダムは，新人類の代表としてのメシヤの、ほかならなかったと述べでいます．（１４）２）聖書はアダムとキリストの類比を始まり（15～）、ひとりの人の行為によって多くの人が影響を受けるという点では共通点があるが，ここからの比較は相違点に焦点が移っていく．なぜなら，最初の人アダムの罪の罪責を全人類が共に受けるのと，終わりのアダムの、キリストの救いのみわざの恵みの賜物を全人類に伸ばすのは当然でありましょうと論理的に述べるのです。２．律法は人類をキリストに導く養育係り。アダムの違反の罪とキリストの恵みの賜物とは，どう違う点（15）があるか．第1に，；違反；は，死において尽きるものであるのに対して，；賜物；は，〈多くの人々に満ちあふれる〉もの，尽きることのない豊かなものであり．第2の〈違った点〉（16）は，ひとりの人の1回の罪で，すべての人が罪に定められてしまったのに対して，賜物は，多くの違反が，1回の義認の宣告で免じられる．第3の違いは，ひとりの人の違反によって，〈死が支配するようになった〉（17）のに対して，ひとりの人イエス・キリストにより、〈いのちにあって支配するようになった〉この命の支配は，普遍的なものではなく，〈恵みと義の賜物とを豊かに受けている人々〉に特定される祝福であるのです18節．それだけに， 1つの違反＝すべての人の定罪， 1つの義の行為＝すべての人の生命への義認と．アダムとキリストがそれぞれ代表している者たちにもたらした対照的な結果━━罪に定められることと命へと義認されることとが対比される　19節．アダムの不従順とそれがもたらした結果，人類は罪人で死なら無ければほか路がない事を律法から学ぶようになった。（ガラ３；２５．ロ５；２０．３；２０，２１）そして，キリストの従順とそれがもたらした結果とが対比される．キリストの従順は，罪人の義認のための完全な，徹底した従順であり，十字架の死に至るまでの従順であった（ピリ2：8）．それによって，神に受け入れられる完全な義が得られ，その義が転嫁されることによって，〈多くの人が義人とされる〉（ロ３；２２～２４）そして，罪と死の支配する領域からの解放をもたらす恵み，永遠の命を得させる義の賜物の支配のもとに置く恵み，そのすべてを主イエス・キリストにのみ期待すべきであった。此の事を律法先生から学ぶのであるから．パウロは5：11と同様に、救いの恵みが〈私たちの主イエス・キリストによ〉る（21）ことに結論を導いています。

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